Арбател: древна магия с добри намерения
„ Арбател: Магията на античните “ (Arbatel de magia veterum) е ренесансов гримоар – учебник по магия – и едно от най-влиятелните вълшебен творби. За разлика от някои други окултни ръкописи, изпълнени с черна магия и зловредни заклинания, Арбател съдържа духовни препоръки и указания по какъв начин да живеем почтен и доблестен живот.
Учените споделят, че Арбател е написан през 1575 година Тази дата се удостоверява от споменаването в текстовете на разнообразни източници, отнасящи се до годините 1536-1583. Смята се, че последният редактор на Арбател е бил швейцарският доктор Теодор Цвингер и че е бил публикуван от италианския печатар Пиетро Перна. Самият създател остава незнаен, макар че има съмнение, че може да е човек на име Жак Гохори. Подобно на Цвингер и Перна, Гохори бил парацелзианец (група, която вярвала и следвала медицинските теории и лечения на швейцарския доктор и алхимик Парацелз).
В основата на наличието на " Арбател " е природата и естествената връзка сред човечеството и небесната подчиненост. Фокусът е върху позитивната връзка сред небесния свят и хората, както и взаимоотношението сред тях. Британският стихотворец, мистик и окултист Артър Едуард Уейт означи, че " Арбател " има очевидно християнска природа. Той написа, че книгата не съдържа никаква форма на черна магия и не се свързва с Големия или Малкия ключ на Соломон - един от най-известните гримоари, съдържащи информация за християнската демонология и гоетия (средновековна магическа традиция за приканване на демони и сформиране на талисмани). Напротив - най-често цитираната книга в " Арбател " е Библията. От метода, по който е написан този гримоар, може да се заключи, че създателят на " Арбател " би трябвало да е знаел наизуст доста фрагменти от Библията и това е оказало огромно въздействие върху неговите текстове.
За времето си „ Арбател ” бил извънредно авторитетен и влиятелен труд. Но би трябвало да помним, че е невероятно да се разбере смисъла на Арбател, без да се разбере философията на Парацелз. В нея теософията се разглеждала в свръхестествен смисъл и може би това е била първата писмена работа, в която това е направено. Преди появяването на „ Арбател “ теософията нормално се употребила като синоним на теологията. Това било първото произведение, в което е направено значимо разграничаване сред човешкото и божественото познание. Само не трябва да се бърка с теософията на мадам Блаватска, която се смята за създател на този термин, макар че той е прочут още от II век.
Стансите на Дзиан. Най-мистериозният ръкопис в историята
Но не всички отзиви за " Арбател " са толкоз позитивни. Например холандският доктор, окултист и демонолог Йохан Вайер в книгата си „ De praestigiis daemonum “ (буквално от латински – „ От триковете на демоните “) разказва " Арбател " като книга, „ цялостна с магическа греховност “. През 1617 година двама професори от университета в Марбург в Германия се пробвали да употребяват „ Арбател “ като учебник за студенти. След това университетът подхванал дисциплинарни ограничения против тези преподаватели, а четенето на книгата даже довело до изключване на един от студентите. Освен това през 1623 година упрекнатият в магьосничество Жан Мишел Менуазие твърдял, че е употребявал заклинания от гримоара „ Арбател “.
Предполага се, че първото издание на „ Арбател “ най-вероятно е оповестено в Базел. Някои настояват, че са съществували и по-ранни издания, само че няма надеждни доказателства за това. От 1575 година има няколко преиздавания на книгата. През 1655 година Робърт Търнър превел „ Арбател “ на британски и го разгласил под заглавието „ Четвъртата “, включвайки го в трактата „ Три книги по окултна философия “ на немския мъдрец Хайнрих Корнелий Агрипа.
През 1686 година книгата била преведена на немски, а през 1855 година се появил различен немски превод, който поправял грешките на предходния.
През 1945 година Марк Хейвън направил френски превод на ръкописа. Накрая, през 1969 година, тя още веднъж била преведена на британски в сбирката от ръкописи на Ханс Слоун, съхранявана в Британската библиотека. Но този британски превод съдържал доста неточности и пропуснати раздели, а също по този начин включвал непонятен „ Печат на тайните “, който не е включен в никоя друга версия.
Благодарение на истинското издание и по-късните преводи, гримоарът „ Арбател “ остава занимателен източник за проучване на антични духовни и вълшебен препоръки, разнообразни философии и мирогледи от XVI век.
Още от ИНТЕРЕСНО:
Учените споделят, че Арбател е написан през 1575 година Тази дата се удостоверява от споменаването в текстовете на разнообразни източници, отнасящи се до годините 1536-1583. Смята се, че последният редактор на Арбател е бил швейцарският доктор Теодор Цвингер и че е бил публикуван от италианския печатар Пиетро Перна. Самият създател остава незнаен, макар че има съмнение, че може да е човек на име Жак Гохори. Подобно на Цвингер и Перна, Гохори бил парацелзианец (група, която вярвала и следвала медицинските теории и лечения на швейцарския доктор и алхимик Парацелз).
В основата на наличието на " Арбател " е природата и естествената връзка сред човечеството и небесната подчиненост. Фокусът е върху позитивната връзка сред небесния свят и хората, както и взаимоотношението сред тях. Британският стихотворец, мистик и окултист Артър Едуард Уейт означи, че " Арбател " има очевидно християнска природа. Той написа, че книгата не съдържа никаква форма на черна магия и не се свързва с Големия или Малкия ключ на Соломон - един от най-известните гримоари, съдържащи информация за християнската демонология и гоетия (средновековна магическа традиция за приканване на демони и сформиране на талисмани). Напротив - най-често цитираната книга в " Арбател " е Библията. От метода, по който е написан този гримоар, може да се заключи, че създателят на " Арбател " би трябвало да е знаел наизуст доста фрагменти от Библията и това е оказало огромно въздействие върху неговите текстове.
За времето си „ Арбател ” бил извънредно авторитетен и влиятелен труд. Но би трябвало да помним, че е невероятно да се разбере смисъла на Арбател, без да се разбере философията на Парацелз. В нея теософията се разглеждала в свръхестествен смисъл и може би това е била първата писмена работа, в която това е направено. Преди появяването на „ Арбател “ теософията нормално се употребила като синоним на теологията. Това било първото произведение, в което е направено значимо разграничаване сред човешкото и божественото познание. Само не трябва да се бърка с теософията на мадам Блаватска, която се смята за създател на този термин, макар че той е прочут още от II век.
Стансите на Дзиан. Най-мистериозният ръкопис в историята
Но не всички отзиви за " Арбател " са толкоз позитивни. Например холандският доктор, окултист и демонолог Йохан Вайер в книгата си „ De praestigiis daemonum “ (буквално от латински – „ От триковете на демоните “) разказва " Арбател " като книга, „ цялостна с магическа греховност “. През 1617 година двама професори от университета в Марбург в Германия се пробвали да употребяват „ Арбател “ като учебник за студенти. След това университетът подхванал дисциплинарни ограничения против тези преподаватели, а четенето на книгата даже довело до изключване на един от студентите. Освен това през 1623 година упрекнатият в магьосничество Жан Мишел Менуазие твърдял, че е употребявал заклинания от гримоара „ Арбател “.
Предполага се, че първото издание на „ Арбател “ най-вероятно е оповестено в Базел. Някои настояват, че са съществували и по-ранни издания, само че няма надеждни доказателства за това. От 1575 година има няколко преиздавания на книгата. През 1655 година Робърт Търнър превел „ Арбател “ на британски и го разгласил под заглавието „ Четвъртата “, включвайки го в трактата „ Три книги по окултна философия “ на немския мъдрец Хайнрих Корнелий Агрипа.
През 1686 година книгата била преведена на немски, а през 1855 година се появил различен немски превод, който поправял грешките на предходния.
През 1945 година Марк Хейвън направил френски превод на ръкописа. Накрая, през 1969 година, тя още веднъж била преведена на британски в сбирката от ръкописи на Ханс Слоун, съхранявана в Британската библиотека. Но този британски превод съдържал доста неточности и пропуснати раздели, а също по този начин включвал непонятен „ Печат на тайните “, който не е включен в никоя друга версия.
Благодарение на истинското издание и по-късните преводи, гримоарът „ Арбател “ остава занимателен източник за проучване на антични духовни и вълшебен препоръки, разнообразни философии и мирогледи от XVI век.
Още от ИНТЕРЕСНО:
Източник: actualno.com
КОМЕНТАРИ